非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動,、表演藝術(shù),、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具,、實物,、手工制品等）和文化空間,。那么,，法律如何規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍呢？小編為您整理了以下相關(guān)資料,，以供大家參考,。

　　一、法律如何規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍

　　根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：

　?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言,；

　　（二）傳統(tǒng)美術(shù),、書法,、音樂、舞蹈,、戲劇,、曲藝和雜技；

　?。ㄈ﹤鹘y(tǒng)技藝,、醫(yī)藥和歷法；

　?。ㄋ模﹤鹘y(tǒng)禮儀,、節(jié)慶等民俗；

　?。ㄎ澹﹤鹘y(tǒng)體育和游藝,；

　　（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。

　　二,、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

　　“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬

　　關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個別少數(shù)民族的,、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救,，這當(dāng)然是“非遺”保護的一個重要方面,，但同時也給我們提出了一個問題：能不能突破個別民族、局部區(qū)域,、特定時間,、某個行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中,，去發(fā)掘?qū)Γ担秱€民族的大家庭成員有普遍影響,，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女,、貧富,、行業(yè)、信仰等差別在全社會廣泛適應(yīng)的“非遺”呢,？

　　 “非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān),、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn),，它強調(diào)的是以人為核心的技藝,、經(jīng)驗、精神,，其特點是活態(tài)流變,。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì),。但在物欲橫流,、精神空間被嚴(yán)重擠壓的當(dāng)今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化,。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢,、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征,，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度,。

　　 “文化”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

　　“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用,，大部分是先輩在勞動,、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死,、婚配,、祖先、自然,、天地的敬畏與態(tài)度的表達,，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化,。其實用性,，是在以人為本的基礎(chǔ)上,。但現(xiàn)實保護中，我們對遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解,，功利性目的越來越突出,，甚至“非遺”的留存、申報乃至保護,，都有著強烈的利益驅(qū)動,，不僅是個人的需要，還有當(dāng)?shù)卣闹?，使得申遺工作變成了本地的廣告,、旅游的宣傳、增值的途徑,。更有甚者,，“非遺”的申報就是一個異化的過程、商品化的過程,、去神圣化的過程,、從文化常態(tài)中剝離的過程,。沒有經(jīng)濟利益的沖動,，有多少人會從文化本位上關(guān)注“非遺”？

　　“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源

　　“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富,。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變,，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,，但對遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實性而減少人造的成分,、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性,、如何增強實用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性,，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用,，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱,。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”,，大部分是農(nóng)耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用,、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用,，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。

　　“保護”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度

　　“保護”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，本身就說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性,。任何事物都有產(chǎn)生,、成長、延續(xù),、消亡的過程,，“非遺”的未來，同樣在這樣一個動態(tài)的過程中,。“非遺”自身如果沒有足夠的生命力繼續(xù)發(fā)展下去,，我們現(xiàn)代的保護就成了對“非遺”的臨終關(guān)懷。當(dāng)一個“非遺”不能讓后人自覺傳承而需外力被動留存時,，我們不能不考慮其維持的時間有多久,？當(dāng)一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護而自身難以維系時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失,？現(xiàn)代化的沖擊,，商品化的影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在土壤和社會環(huán)境,，也就慢慢走向消亡,。當(dāng)一個文化項目被裝進保護的溫室里，供后人從外部考察,、觀看,、品味的時候，也許已經(jīng)是一種憑吊了,！

　　“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)同

　　我們基于西方的學(xué)術(shù)理念,、按照西方文化分類方式和程序進行申報，也因為符合西方的價值評判標(biāo)準(zhǔn)而被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。在這個過程中,，“非遺”本身可能被肢解，系統(tǒng)的整體性可能被碎片化,、活態(tài)性演變成標(biāo)本化而走失了“非遺”原來的模樣,。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護，不是因為好看,，而是因為有用,！如果“非遺”是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就跟古董和藝術(shù)品收藏沒有什么區(qū)別了,。在中華民族偉大復(fù)興的時代,，非物質(zhì)的無形的遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，包含著難以言傳的意義,、情感和特有的思維方式、審美習(xí)慣,，蘊藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源,，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài),。