非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng),、表演藝術(shù),、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具,、實(shí)物,、手工制品等）和文化空間。那么,，法律如何規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍呢,？小編為您整理了以下相關(guān)資料，以供大家參考,。

　　一,、法律如何規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍

　　根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：

　　（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言,；

　?。ǘ﹤鹘y(tǒng)美術(shù)、書(shū)法,、音樂(lè),、舞蹈、戲劇,、曲藝和雜技,；

　　（三）傳統(tǒng)技藝,、醫(yī)藥和歷法,；

　　（四）傳統(tǒng)禮儀,、節(jié)慶等民俗,；

　　（五）傳統(tǒng)體育和游藝,；

　?。┢渌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　二,、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

　　“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬

　　關(guān)于“非遺”,，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救,，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面,，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域,、特定時(shí)間,、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)Γ担秱€(gè)民族的大家庭成員有普遍影響,，在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋,，不分男女、貧富,、行業(yè),、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的“非遺”呢？

　　 “非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān),、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝,、經(jīng)驗(yàn),、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變,。突出的是非物質(zhì)的屬性,，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流,、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì),，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過(guò)程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢(shì),、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限,、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度,。

　　 “文化”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

　　“非遺”,，都有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng),、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè),、生死、婚配,、祖先,、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá),，是滿足人的自然需求,、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。其實(shí)用性,，是在以人為本的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)實(shí)保護(hù)中,，我們對(duì)遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解,，功利性目的越來(lái)越突出，甚至“非遺”的留存、申報(bào)乃至保護(hù),，都有著強(qiáng)烈的利益驅(qū)動(dòng),，不僅是個(gè)人的需要，還有當(dāng)?shù)卣闹?，使得申遺工作變成了本地的廣告,、旅游的宣傳、增值的途徑,。更有甚者,，“非遺”的申報(bào)就是一個(gè)異化的過(guò)程、商品化的過(guò)程,、去神圣化的過(guò)程,、從文化常態(tài)中剝離的過(guò)程。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng),，有多少人會(huì)從文化本位上關(guān)注“非遺”,？

　　“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源

　　“非遺”是先輩通過(guò)日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變,，雖然隨著族群所處環(huán)境,、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的“非遺”,，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性,、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性,、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用,，失卻了這種作用,，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”,，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來(lái),，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用,，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問(wèn)題,。

　　“保護(hù)”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度

　　“保護(hù)”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性,。任何事物都有產(chǎn)生,、成長(zhǎng)、延續(xù),、消亡的過(guò)程,，“非遺”的未來(lái),，同樣在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中。“非遺”自身如果沒(méi)有足夠的生命力繼續(xù)發(fā)展下去,，我們現(xiàn)代的保護(hù)就成了對(duì)“非遺”的臨終關(guān)懷,。當(dāng)一個(gè)“非遺”不能讓后人自覺(jué)傳承而需外力被動(dòng)留存時(shí)，我們不能不考慮其維持的時(shí)間有多久,？當(dāng)一個(gè)“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來(lái)保護(hù)而自身難以維系時(shí),，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒(méi)有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？現(xiàn)代化的沖擊,，商品化的影響,，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在土壤和社會(huì)環(huán)境，也就慢慢走向消亡,。當(dāng)一個(gè)文化項(xiàng)目被裝進(jìn)保護(hù)的溫室里,，供后人從外部考察、觀看,、品味的時(shí)候,，也許已經(jīng)是一種憑吊了！

　　“名錄”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同

　　我們基于西方的學(xué)術(shù)理念,、按照西方文化分類(lèi)方式和程序進(jìn)行申報(bào),，也因?yàn)榉衔鞣降膬r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這個(gè)過(guò)程中,，“非遺”本身可能被肢解,，系統(tǒng)的整體性可能被碎片化、活態(tài)性演變成標(biāo)本化而走失了“非遺”原來(lái)的模樣,。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護(hù),，不是因?yàn)楹每矗且驗(yàn)橛杏?！如?ldquo;非遺”是中看不中用的東西,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就跟古董和藝術(shù)品收藏沒(méi)有什么區(qū)別了。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代,，非物質(zhì)的無(wú)形的遺產(chǎn)更加重要,，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著難以言傳的意義,、情感和特有的思維方式,、審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源,，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài),。